Mensonge et Ignorance

Ignorance signifie Avidyâ, la conscience séparative ainsi que le mental et la vie égoïste qui en découlent et tout ce qui est inhérent à la conscience séparative, au mental et à la vie égoïste. Cette Ignorance résulte d’un mouvement par lequel l’Intelligence cosmique s’est séparée de la lumière du Supramental (la Gnose divine) et a perdu la Vérité - vérité d’être, vérité de conscience divine, vérité de force et d’action, vérité d’Ânanda.

En conséquence, au lieu d’un monde de vérité intégrale et de divine harmonie créée en la lumière de la Gnose divine, nous avons un monde fondé sur les vérités partielles d’une Intelligence cosmique inférieure où tout est mi-vérité, mi-erreur.

C’est cela que certains penseurs d’autrefois, tel Shankara, faute de percevoir la plus grande Force-de-Vérité derrière, ont stigmatisé comme Mâyâ et qu’ils ont pris pour le plus haut pouvoir créateur du Divin. Tout, dans la conscience de cette création, est soit limité, soit perverti par la séparation d’avec la Lumière intégrale; même la Vérité qu’elle perçoit n’est qu’une demi-connaissance. C’est pourquoi elle est appelée Ignorance.

Le Mensonge, lui, n’est pas cette Avidyâ, mais en est un résultat extrême. Il est créé par un pouvoir asourique qui intervient dans cette création et est non seulement séparé de la Vérité et dès lors limité en sa connaissance et ouvert à l’erreur, mais révolté contre la Vérité ou accoutumé à ne saisir la Vérité que pour la pervertir, Ce pouvoir, l’obscure Shakti asourique, la Mâyâ râkshasique, fait passer sa propre conscience pervertie pour connaissance vraie et ses déformations et ses inversions délibérées de la Vérité pour la vraie vérité des choses.

Ce sont les pouvoirs et les personnalités de cette conscience pervertie et pervertissante que nous appelons êtres hostiles, forces hostiles. Chaque fois que ces perversions qu’ils tirent de la substance de l’Ignorance sont présentées comme la Vérité des choses, alors existe le Mensonge au sens yoguique, mithyâ, mâha.

Pouvoirs et Apparences

Ce sont les forces et les êtres qui ont intérêt à maintenir les mensonges qu’ils ont créés dans le monde de l’Ignorance et à les faire passer pour la Vérité que les hommes doivent suivre.

En Inde, on les appelle asoura, râkshasa, pishâtcha (êtres qui appartiennent respectivement au plan vital mentalisé, au plan vital intermédiaire et au plan vital inférieur); ils s’opposent aux dieux, aux Pouvoirs de la Lumière. Eux aussi ont des Pouvoirs, car eux aussi ont un champ cosmique où ils exercent leurs fonctions et leur autorité; certains furent jadis des Pouvoirs divins (les anciens dieux, poûrvé dévâh, comme on les appelle quelque part dans le Mahâbhârata) qui sont tombés vers les ténèbres par révolte contre la Volonté divine qui est derrière le cosmos.

Le mot “apparences” se rapporte aux formes qu’ils prennent ‘afin de gouverner le monde. Formes souvent fausses, incarnant toujours le mensonge et parfois pseudo-divines.

Pouvoirs et Personnalités

L’emploi du mot Pouvoir a déjà été expliqué - il peut s’appliquer à tout ce qui, être ou chose, exerce un pouvoir conscient dans le domaine cosmique et a autorité sur le mouvement universel ou tel mouvement qui en fait partie.

Mais les Quatre 2 dont vous parlez sont également des Shakti, les manifestations de différents pouvoirs de la Conscience et de la Force suprême, de la Mère divine, grâce auxquelles elle gouverne l’univers ou y agit. Ce sont en même temps des personnalités divines: chacune, en effet, est un être qui manifeste différentes qualités et formes de conscience personnelles de la Divinité. En ce sens, tous les dieux supérieurs sont des personnalités du Divin - Conscience unique jouant en de multiples personnalités, ékam sat bahoudhâ (l’Existant est Un, les sages l’expriment diversement).

Même chez l’être humain, contrairement à ce que l’on imaginait autrefois, il existe non pas une, mais de nombreuses person-nalités; car toute conscience peut être à la fois une et multiple. “Pouvoirs et Personnalités” ne font que décrire différents aspects du même être; un Pouvoir n’est pas nécessairement impersonnel et certainement pas avyakta4, comme vous le suggérez - c’est au contraire une manifestation œuvrant dans les mondes de la Manifestation divine.

Émanations

Une émanation de la Mère est quelque chose de sa conscience et de son pouvoir, puisé en elle et mis en avant, et qui, aussi longtemps que dure son action, est maintenu en contact étroit avec elle et, lorsque son action n’a plus de raison d’être, se trouve réabsorbé en sa source, mais peut toujours être à nouveau exprimé et mis en action.

Toutefois, le fil qui maintient la liaison peut également être tranché ou relâché, et ce qui est venu en avant comme émanation poursuivre alors son chemin comme être divin autonome nanti d’un rôle personnel dans le monde. Tous les dieux peuvent ainsi extérioriser de telles émanations, qui leur sont essentiellement identiques en conscience et en pouvoir, bien qu’à un moindre degré.

D’une certaine manière, on peut dire de l’univers qu’il est lui-même une émanation du Su-prême. Dans la conscience du sâdhak, une émanation de la Mère revêtira généralement l’apparence, la forme et les traits caractéristiques auxquels il est accoutumé.

Du fait de leur origine, on peut dire qu’en un sens, les quatre Pouvoirs de la Mère sont ses émanations, tout comme on peut dire que les dieux sont des émanations du Divin. Mais les quatre Pouvoirs de la Mère présentent un caractère plus établi et permanent: ce sont à la fois des êtres indépendants dont le jeu est autorisé par l’Âdyâ Shakti et des portions de la Mère, la Mahâshakti, qui peut toujours ou bien se manifester par leur intermédiaire sous forme d’êtres séparés ou bien les rassembler comme ses propres Personnalités variées et les conserver au-dedans d’elle-même, tantôt à l’arrière-plan et tantôt en action, selon sa volonté. Sur le plan supramental, ils demeurent en elle et n’agissent pas de manière autonome, mais comme d’intimes portions de la Mahâshakti supra-mentale et en étroite union et harmonie les uns avec les autres.

Dieux

Ces quatre Pouvoirs sont les Divinités cosmiques de la Mère, permanentes en le jeu universel, ils figurent parmi les Divinités cosmiques majeures auxquelles il est fait allusion lorsqu’il est dit que la Mère, en tant que Mahâshakti de ce triple monde, &&se tient là (sur le plan du Surmental) au-dessus des dieux”.

Les dieux, comme il a déjà été dit, sont en leur origine et leur essence des Émanations permanentes du Divin, projetées du Suprême par la Mère transcendante, l’Âdya Shakti; en leur action cosmique, ce sont des Pouvoirs et des Personnalités du Divin, chacun doté d’un rang, d’un rôle et d’une tâche cosmiques autonomes dans l’univers. Ce ne sont pas des entités impersonnelles, mais des personnalités cosmiques, bien qu’ils puissent se retrancher et d’ordinaire se retranchent effectivement derrière le mouvement de forces impersonnelles.

Mais tandis que, dans le Surmental et le triple monde, ils apparaissent comme des êtres indépendants, dans le Supramental ils retournent à l’Un et là, unis en une seule action harmonieuse, représentent les multiples personnalités de la Personne unique, le Divin Pouroushôttama.

Présences

Le mot Présence est utilisé pour indiquer le sentiment et la perception du Divin en tant qu’Être dont on sent la présence dans l’existence et la conscience ou en relation avec elles, sans qu’il soit besoin de recourir à d’autres qualifications ou descriptions.

Ainsi, de “l’ineffable Présence”, on peut seulement dire qu’elle est là, et il est impossible ou inutile d’en dire avantage, bien que l’on sache, au même moment, que tout s’y trouve, personnalité et impersonnalité, Pouvoir et Lumière et Ananda et tout le reste, et que tout cela découle de cette Présence indescriptible.

On peut parfois utiliser ce mot dans n sens moins absolu, mais telle en est toujours la signification fondamentale - la perception essentielle de l’essentielle Présence qui supporte tout le reste.

La Mère transcendante

C’est ce que l’on appelle l’Âdyâ Shakti; c’est la Conscience et Puissance suprêmes au-dessus de l’univers par qui sont manifestés tous les dieux. Pour entrer dans la manifestation, l’Îshwara supramental lui-même passe par elle - le Pouroush-ôttama supramental dont les dieux sont les Pouvoirs et les personnalités.