Quelqu’un avait demandé ce qu’est l’être psychique, si l’on pouvait le définir comme cette partie de l’être qui est toujours en contact direct avec le Supramental. J’ai répondu qu’il ne pouvait être ainsi défini, car l’être psychique chez les animaux ou chez la plupart des êtres humains n’est pas en contact direct avec le Supramental; par conséquent, on ne peut le décrire ainsi, par définition. Mais une fois établie la liaison entre le Supramental et la conscience humaine, c’est l’être psychique qui est le plus prompt à répondre - plus prompt que le mental, le vital ou le physique. On peut ajouter que sa réponse est aussi plus pure; le mental, le vital et le physique peuvent permettre à d’autres choses de se mêler à leur réception de l’influence supramentale, et de gâcher ainsi sa vérité. La réponse du psychique est pure et ne permet pas un tel mélange.
Le changement supramental ne peut se produire que si le psychique est éveillé et devient le principal soutien du pouvoir supramental qui descend.

Le psychique n’est pas, par définition, la partie qui est en contact direct avec le plan supramental, bien qu’il soit le plus prompt à y répondre une fois que le lien avec le Supramental est établi. La partie psychique en nous est quelque chose qui vient directement du Divin et qui est en contact avec le Divin. Dans son origine, c’est le noyau fécond en possibilités divines qui sert d’appui à cette triple manifestation inférieure du mental, de la vie et du corps. Cet élément divin est là dans tous les êtres vivants, mais il se tient caché derrière la conscience ordinaire; au début, il n’est pas développé et même lorsqu’il l’est, il n’est pas toujours ou pas souvent au premier plan; il s’exprime au moyen de ses instruments et selon leurs limites, dans la mesure où leur imperfection le lui permet. Il grandit dans la conscience par l’expérience qui mène vers le Divin; il prend de la force chaque fois qu’il y a en nous un mouvement supérieur et enfin, par l’accumulation de ces mouvements plus profonds et plus élevés, une individualité psychique se forme - celle que nous appelons généralement l’être psychique. C’est toujours cet être psychique qui, en réalité, bien que souvent d’une façon voilée, pousse l’homme à se tourner vers la vie spirituelle, et qui devient alors sa plus grande aide. Par conséquent, c’est cela, dans le yoga, que nous devons amener en avant.

Le mot “soul” [âme], tout comme le mot “psychic” [psychique], a, dans la langue anglaise, un emploi très vague et de nombreuses significations différentes. Dans le langage ordinaire, on a trop souvent tendance à ne pas faire une claire distinction entre le mental et l’âme et il se fait souvent une confusion plus grave encore: c’est en effet de l’être vital de désir - de la fausse âme ou âme -de désir - que l’on parle lorsqu’on emploie les mots “âme” et “psychique”, et non de l’âme vraie, de l’être psychique. L’être psychique est tout à fait différent du mental ou du vital; il se tient derrière eux, là où ils se joignent dans le cœur. C’est là qu’est sa place centrale, mais derrière le cœur plutôt qu’au-dedans de lui; car ce que les hommes appellent d’ordinaire le cœur est le siège de l’émotion, et les émotions humaines sont des impulsions mentales-vitales qui n’ont pas, en général, un caractère psychique. Ce pouvoir profondément secret qui se tient derrière - autre que le mental et la force de vie - est l’âme vraie, l’être psychique en nous.

Le pouvoir du psychique peut néanmoins agir sur le mental, le vital et le corps, purifiant la pensée, la perception et l’émotion (qui devient alors le sentiment psychique), la sensation, l’action et toutes choses en tous, et les préparant ainsi à devenir des mouvements divins.

L’être psychique peut être décrit, en langue indienne, comme le Pourousha dans le cœur ou Chaïtya Pourousha; mais il faut entendre par là le cœur intérieur ou secret, hridayé gouhâyâm, non le centre extérieur vital et émotionnel. C’est la véritable entité psychique (distincte du mental de désir du vital) - la psyché- dont il est question dans la page de l’Arya à laquelle vous vous référez.

Il faut faire une distinction entre l’âme dans son essence et l’être psychique. À l’arrière-plan, chacun a une âme qui est l’étincelle du Divin - nul ne pourrait exister sans elle. Mais il est tout à fait possible qu’un être vital et physique existe sans avoir, derrière lui, un être psychique clairement évolué. Et pourtant on ne peut pas affirmer d’une manière générale que les hommes primitifs n’ont pas d’âme ou que leur âme ne se montre nulle part.

L’être intérieur se compose du mental intérieur, du vital intérieur, du physique intérieur - mais ce n’est pas l’être psychique. Le psychique est l’être le plus intérieur, tout à fait distinct de ceux-là. En réalité, le mot psychique est utilisé en anglais pour qualifier tout ce qui est différent ou plus profond que le mental, la vie et le corps extérieurs, tout ce qui est occulte ou supraphysique; mais cet usage est une source de confusion et d’erreur et nous l’écartons entièrement lorsque nous parlons ou écrivons au sujet du yoga. Dans le langage ordinaire, nous pouvons parfois utiliser le mot “psychique” au sens large et courant; ou en poésie, où la précision intellectuelle n’est pas de rigueur, nous pouvons quelquefois parler de l’âme au sens ordinaire et plus extérieur, ou dans le sens d’une vraie psyché.

L’être psychique est voilé par les mouvements de surface et s’exprime de son mieux à travers les instruments extérieurs qui sont régis davantage par les forces extérieures que par les influences intérieures du psychique. Mais cela ne signifie pas qu’ils soient entièrement coupés de l’âme. L’âme est dans le corps de la même manière que le mental ou le vital; mais le corps qu’elle habite n’est pas seulement ce corps physique grossier, c’est aussi le corps subtil. Quand l’enveloppe grossière tombe, -les enveloppes vitale et mentale du corps subsistent en tant que véhicules de l’âme jusqu’à ce qu’elles aussi se dissolvent.

L’âme d’une plante ou d’un animal n’est pas complètement latente: simplement, ses moyens d’expression sont moins développés que ceux d’un être humain. Il y a beaucoup de psychique dans une plante, beaucoup de psychique dans l’animal. Dans la forme; de la plante, seul le vital-physique est évolué, donc elle ne peut pas s’exprimer; l’animal a un mental vital et le peut, mais sa conscience est limitée et ses expériences sont limitées, aussi la conscience et l’expérience de l’essence psychique sont-elles moins développées que dans l’homme ou du moins que ce n’est possible dans l’homme. Tout de même, les animaux ont une âme et répondent très volontiers au psychique en l’homme.

Le fantôme n’est évidemment pas l’âme. C’est soit l’homme apparaissant dans son corps vital, soit un fragment de son vital dont s’empare une force ou un être vital. La partie vitale en nous persiste normalement pendant quelque temps après la dissolution du corps et passe dans le plan vital où elle demeure jusqu’à ce que l’enveloppe vitale se dissolve. Ensuite elle passe, si elle est mentalement évoluée, dans l’enveloppe mentale vers un monde mental et, finalement, le psychique quitte aussi son enveloppe mentale et va à son lieu de repos. Si le mental est fortement développé, la partie mentale en nous peut rester et il en est de même du vital, à condition qu’ils soient organisés par l’être psychique véritable et groupés autour de lui - car ils partagent alors l’immortalité du psychique. Autrement, le psychique attire en lui le mental et la vie et entre dans une quiétude internatale.

L’être psychique est l’âme qui évolue au cours des naissances et des renaissances, et l’âme est une parcelle du Divin - mais avec l’âme il y a toujours le Divin voilé.

Ce sont [l'être psychique et la Présence divine dans le cœur] deux choses très différentes. L’être psychique est l’être d’âme de chaque individu. Ce n’est pas le Divin, bien qu’il soit venu du Divin et évolue vers le Divin.

1. L’âme et l’être psychique sont pratiquement la même chose, à cette différence près que même dans les choses qui n’ont pas élaboré un être psychique, il y a pourtant une étincelle du Divin qu’on peut appeler âme. En sanskrit l’être psychique est appelé Pourousha dans le caeur, ou Chaitya Pourousha. (L’être psychique est l’âme qui se développe dans l’évolution.)

2. La distinction entre Pourousha et Prakriti appartient au système du Sâmkhya; le Pourousha est la conscience du témoin silencieux qui observe les actions de Prakriti, Prakriti est la force de la Nature que l’on sent accomplir toutes les actions dès que l’on se débarrasse du sentiment que c’est l’ego qui les accomplit. Alors on réalise ces deux entités. Cette réalisation est très différente de celle de l’être psychique. On la sent dans le mental, le vital, le physique plus facilement dans le mental où l’être mental (Pourousha) est établi et gouverne les autres (manomayah pourousah, prâna-sharfra-nétâ).

3. Prâjna, Taïdjasa, etc. correspondent à une classification différente et concernent, non des parties différentes de l’être, mais trois états différents (éveil, rêve, sommeil - grossier, subtil, causal).

Je pense qu’il ne faut pas essayer de relier ces différentes choses entre elles, car cela peut créer une confusion. Elles appartiennent à des catégories différentes et à un ordre différent d’expériences 44. Analyse, énumération et discrimination des principes de notre être; réalisation abstraite et analytique de la vérité.

Lettres sur le Yoga

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